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大文论(5)
——网络文学应站在人类史学的高度才能写出大诗文
  作者:张九紫 发表:2012/5/7 21:01:44 等级:4 状态: 正常发表 阅读:1390
  编辑按:足见作者之用心,学习!另请规范使用标点符号。
  
  文学进入网络时代,为科学进步的必然产物,符合经济基础决定意识形态的哲学观点。写诗为文之人自然云聚网络文坛,读者甚众超过任何阅读时。既然是网络文学的熟客,感受网络诗歌的方方面面,现为诸方网络文学代言。
  
  由于在网络文坛发表诗文,无门槛,个人有些意象和些许情绪或者丁点儿思考,即不成熟的思想,兴趣来了就敲着健盘写作,诗文就轻易产生,所以网络诗文很多是习作,网络诗文明显存在即兴性的不成熟性。但这只是一个方面,主要方面是网络文学不受官方政治宣传所控制,个人成熟的思考和感情可以尽情抒发。个人的写作风格和特点尽情展示,形成百花齐放,百家争鸣的局面,文学繁荣的黄金时期即将到来。流派风起云涌,垃圾派,可能阵形,野兽派和新感觉等等几十家,各派不乏名家和名作。可以这么说,中国有文学以来,流派最多是这网络时代。各论坛的精华诗文和高亮诗文都能达到发表水平,集中起来是文学多产时代。语言文字不比正统的报刊杂志差到那里,加上他们抒发自己对现代社会的种种感觉和思考,内容新颖,富有启发性,是官方报刊远远所不企及的,极富文学的青春活力。
  
  但这又只是各自独特的感触,属于那些自称为个人文化精英们的,那是站在他们的职业范围和思想圈子里的东西,是象牙塔里的珠宝,范围太狭窄,不是大众对社会的思考,不能代表社会大众,当然不能为社会主流意识。怎样达到社会主流意识呢?作者应将自己思考的社会问题,换位放入社会大众的思维里,当与他们趋于一致时,你的思考就是社会主流意识了。
  
  社会的每个阶段都是组成历史的片段,各阶段都有各自的主流意识。看社会问题要从社会现象透入看社会主流意识,从而把握各个阶段的社会本质,这要求作者必须具备史学观。而这种史学观不能代表某个阶级,某个阶层的思想。明白地说不能以资本主义观点看社会本质,那是资本家的。不能用社会主义看社会本质,那是无产阶级的。两者都只能把社会片面化,对立化,只是中国太极文化的两只阴阳鱼,是在割裂社会为矛盾。而要太极圈包容地看问题,两者是共存互生的。既要站资本主义的资产阶级立场,又要站社会主义的无产阶级立场,两者均衡合理生存。看社会总之要站在民族发展,民生生存,民权伸张,民主合理的基础上看问题,这样的诗文才有史学价值,诗为史诗,文为史记。中国百多年,世界百多年风云历史已经证明了这一点。在现代社会要这样看社会本质,看中国和世界几千年历史也要这样看,你就会对历史人物和历史事件作出客观正确公正的评判。资本主义僵而不死在于改革靠近合理,社会主义活而解体在于改革走向合理。这种观点指导下的诗文,才有活在历史上的生命力,中国,世界百多年文学从正反两方面都在证明这个太极看法。
  
  为诗与为文不可只为个人为诗为文,又不能不为个人为诗为文。关健在于要把个人放大众的生殖之中,感受大众生殖经验,代众人之言。放在社会的发展之中感受社会发展潮流,代社会之言。放在国家和民族生存之中,感受国家和民族生存环境,代国家和民族之言。放在人类进化之中,感受人类进化理念,代人类之言。这样的诗文才有人学价值,诗为人诗,文为人论。要求网络作者平时必须阅读中外名作,感受名作精神,代名作之言。阅历各行业,感受行业意识,代行业之言。扩大知识范围,感受知识理念,代知识之言。善待命运磨难,感受生命真谛,代生命之言。当你能成熟地从宗教(佛教,道教,儒教)和科学的角度看社会的人,事与物时,就会融合各种思想和提升独到见解,自然水到渠成地能写出属于你个人又属于社会的大诗豪文。就有大诗精神活了你的诗歌和人品,就有大文理念理想你的散文和人格。本人的实验品《天药传》就是试从历史高度写的诗歌。非典来了,全国恐慌,世界紧张,这是中国和全世界的社会的大事件,是人类生存发展进程中的大事件。非典产生的原因,传播情况,全国人民总动员战胜非典的大胜利。这就是社会(中国和世界)的主流意识,这就是现代历史,在经济发展中的历史。作者是其中一员,非典经历是个人的,也全中国和全世界人民的,即人类的。此诗不仅写了这段历史,同时以非典产生到非典结束近九个月的时间为线索,展开描写与抒情。诗还没有停留在这个历史的横断面上,抓住预防非典的中草药入手,进而歌颂中华民族的国粹中草药文明,反映中华民族与疫病斗争的牺牲精神。横展历史与纵向历史结合在一起,洋洋洒洒近三千行,构成了网络长诗大作,很有反响,精华和置顶,转载与收藏,夸奖溢美之语多多:祝贺现代诗杰作,以诗歌的名义敬礼,中草药史诗,洪篇巨著,不凡的长诗典范,内容与形式完美的结合等等。我想诗文该这么写:传统手法与现代手法结合;讲规则又随心所欲。写什么:事实结合历史;个人结合社会;情结合理。总之没有非典大事件的现代历史和中国国粹中草药治病历史和人类战胜瘟疫的历史,就没有医治人民身心健康的独创大诗《天药传》。作者第二部《天欲歌》四千余行,在网络论坛有人肯定为天才的探索之作,有人否定为比垃圾派还垃圾,有人收藏,有人封杀。时下裸体艺术在中国盛行,裸奔事件时时发生,这是向传统伦理文化的大胆挑战,敢于向伦理虚伪的中国人展示活生生的人体美,敢做几千年中华民族不敢做的事,前卫另类勇气可嘉,这种展示生殖美在网络时代出现,是时代趋势。美的观念要更新,展示人类青春的生殖活力,还有一层意义是否定现代女性的卖淫经济。这是经济发展的中国现代历史。女生生殖器的展示,表明的是生殖问题,本人从现代生育教育现实展开抒情,以葛氏家族史的优生没有优育,张氏家族史没有优生没有优育到现优生了没有优育的生殖问题展开描写。更深的一层是将中国历史上能优生优育,身心健美的女性被皇帝自私无情地扼杀了生殖权,性福权,是一部中国版的生殖史和性史。生殖一直是中国人最关心的问题,诗歌将生殖文化与中国国粹风水生态环境学结合起来抒写,更厚重更有深度。中国人有着多子多女多福气的生殖观念,各个小家庭和大家族都以族谱记载一个家族的繁衍历史,国家有几千年的历史记载生存史。中国哲学就是生殖性哲学,从无生有,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,六十四卦生万事万物。中国的语言是以种根扩建为生发规则的生殖性语言。中国人的生存环境也是生殖性环境的选择。例如中华国粹风水学就是中国哲学天生地,地生人和天人合一的生殖学的实际应用,现在环境与人的关系,即环境生育人是全世界的共识,是人类继续健康发展的共识。《天欲歌》是一部风水生态环境孕育学与人类生殖生存学合一的大诗。汶川大地震是全国人民关注,乃至世界人民关注的大事,这是历史,是社会主流意识,《天龙舞》三千言记述地震发生到救灾结束这段时间的历史,全方位展开描写,诗将地震伸展到中国历史上的地震和救灾,说明中国人是从灾难里走出的民族,具有不屈抗灾精神,这种精神就是龙的永存天地间精神,再现了中华国粹龙图腾意义,是一部抗震救灾史诗。三部长诗都是将纵向历史凝缩于点面历史展开描写,是一种以深广写愽大的诗歌。
  
  只有站在史学的高度,思维才能打得大开大阖,才能从现实事件出发,横向展开,纵向更好展开,架构自然阔大,可容纳万事万物,可融汇万情万理。作者以这种思维方式写了散文《大理》,将大理的地方史放入人类进化史中展开叙述,表现了人类生殖生存到未来走向,即各族人民,各国人民相容生存的大道大理。从细处入手,从化学,物理,生物,民俗,哲学,宗教,历史,考古着墨,天地万物都存在一个理,那就是相容合一地组成各种世界:自然界,生物界和人类。自然界,生物界和人类又是相容于天地间,才能生存永远的大理。荷马整理逐渐定型为宏大战争传说的《荷马史诗》,展示早期英雄时代的全景,是以整个希腊及四周汪洋大海为背景,展现了自由主义精神的,为日后希腊人的道德观念,进而为整个西方社会的道德观念,立下了典范。作者站在史学的高度,府视古代希腊氏族社会过渡到奴隶制时期的全过程,前瞻了人类的进程。追求自我实现的人文伦理观和人神同性的自由神学,剥除了精神世界中的神秘恐惧,表现了人文主义的思想,肯定了人的尊严、价值和力量,于是成了希腊的圣史大诗。再看《神曲》的伟大价值,在于它以极其广阔的画面,通过对幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写,反映出意大利从中世纪向近代过渡转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革,对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化,作了艺术性的阐述和总结,透露了资本主义新时代新思想的人文主义的曙光。还有歌德的《浮世德》和弥尔顿的《失乐园》无不是站在史学高度,立足当时社会现实历史,朝前总结历史,朝后展示历史的大作。
  
  网络作者如果有了史学的高度,诗文的内容和形式就层叠而来,再就是怎么选取材料,用淋灕尽致的方式和语言表达思想了,不需要冥思苦想去找主题,结构和语言,就会有一种顿悟文无定式,水无定形的感觉。此时,诗文就是属于你自己的。你的思想见识,人格气度和品行胸襟就此文学化在现代社会与将来社会面前,让大众赤裸裸地阅读你,去感受你精神的得失,去思考你思想的对错,这是千金万银买不到的快乐与幸福。
  
  高官少有美诗,大富几无善文,只有心系民众者才能写出真诗大文。因为高官大富都是站在他们的角度思考社会,生活在各行业底层的民众为生存奔波,为诗为文是在记录自己的民生真实和忧思患想,是民族草根精神积集到现在的表现,不刻求官方认可,只要有人收藏转载就心满意足了,本人坚信真诗大文永在民间。
    
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责任编辑:夜夜
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