严羽《沧浪诗话》云：“本朝人尚理而病于意兴”，本是对宋代诗人崇尚说理而意象太弱的激愤之词，他说的“意兴”便是意象。诗写作本身是和儒学相悖的，这一点，诗圣杜甫看得很清楚，他的《醉时歌》有“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”之句。
　　佛教是西汉末年传入中国的，路径大致有二，一是印度——大夏(大月支)——中国(浮屠），二是印度——中亚新疆小国——中国(佛），“浮屠”源自大夏语，我出生之地所在乡镇就叫白浮屠镇。佛教因为宣扬落发为僧，与儒家的守孝道相逆，中国的佛教后来就把儒家的纲常融进了教义中，佛教大乘空宗主张“一切皆空”，这和道教认为的世界的本体是无，现象世界只是本体世界的外部表现相类似，魏晋时期佛教与道家黄老学几乎是合流的，以致产生了“竹林七贤”这类的诗群，当代山水大诗人孔孚先生就深受道家思想的影响。
　　近读《孔孚论》透视本，看孔孚先生评点郭绍虞《沧浪诗话校释》有“钱镇鍠诗话亦称沧浪所论为入魔之语”一句，先生在此句下面手写道：“此人类臧诗人”，说钱这个人有点像臧克家，从中可看出先生对臧克家是不感冒的。
　　朱多锦先生生前曾说，臧克家一九三七年以后就没写出一首好诗。臧克家虽然长期担任《诗刊》主编，但却一直处在“无诗”状态，他深受儒家正统思想影响，曾先后跟毛泽东通过七次信，胡耀邦担任总书记时又去信要求恢复毛所倡导的文艺传统，要求知识分子继续改造思想。胡回信说不要再提思想改造，那样又会酿成一派人排斥另一派人，很多人已很反感。——这就是臧克家的“屈原怀忠”，他在“五七”干校劳改也自称是“五七”战士，“文革”中挨批斗四十次亦无一点反思。他曾像钱镇鍠否定严沧浪一样狠狠否定过朦胧诗，认为朦胧诗是脱离时代、“为艺术而艺术”的一股逆流，是西方带来的腐朽的东西，事实证明他也否定错了。
　　“道意远而难识，达之者寡”，从哲学的高度看，道家比儒家走得要远，诗写作沿着道家的思想或许能有所提升，而宋代程朱理学实际于诗是一种禁锢。从这点看，同为现代诗人，信奉道家思想的孔孚对信奉儒家纲常的臧克家不感冒，也就见怪不怪了。