设为首页 加入收藏 站长邮箱
最新消息:

你的位置:首页>散文频道>行走笔记>与上师问答

与上师问答
  作者:泽么郎杰 发表:2012/10/4 11:47:01 等级:4 状态: 正常发表 阅读:1703
  编辑按:一篇睿智禅意的文字。大千世界芸芸众生,人,只是其中之一。最难解得是人,最怜悯的是人,最悲沧的是人,最聪明的是人,最恶毒的还是人。人活一世草木一秋意相同。佛陀慈悲,人太复杂,嗟乎!问好。
  
  “请上师开示。每天气晴朗,则燕群高飞;大雨将至时,燕群低空旋翔以预示雨至。燕能鼓翅而绝飞,预测雨期;为什么人一不可飞翔,二不能知祸福,至于喜乐不常、忧虑郁积?”
  “人本身负重太甚,而心亦又比身重,至于控制在地面,得不到解脱。即使身轻如燕、技艺超世,终不能飞翔。不能飞翔,不是因为没有羽翼。若你矢志飞翔、心无尘埃,也同样可以来去自如。”
  “鸟类有翼能飞,应该习以为正常,就像人类知歌舞之乐,偶然习之罢了。为什么燕群穿梭,却没有目的,不为觅食,也不为矜夸,却从早到晚,啼啭奋飞不止?”
  “宇宙源泉在无,无乃是万象之祖。无生有,有尽于无。‘有’,是如此的短暂啊!而‘无’,又是何其无边长久!人,是‘有’中之一,就如路边草、河岸石,迁徙的大雁,食人肉的秃鹫,奔走的虎豹;不管是什么,都定有寿夭。花草一岁而枯荣,星辰也停转有时。”
  “既然一切运动无不归向熄灭,人之生死、燕雀之飞翔,又有什么意义呢?人不如不生,燕雀不如饮食饱既守于窝巢,何必飞翔不止呢?”
  “燕雀之飞,并不是没有目的。它们见到衰老的鸟儿从树梢、房檐跌下来不再动作,领悟到生命之短暂,所以对飞翔的感受倍加珍视。每一天都在迅速的飞逝,所以雁群总是把握分秒,凌空振翅。尘寰之极大自由,莫过于如此。”
  “动物尚且如此,为何人却大多无反应于庸碌和窒息的重量之压,一旦自由,反而主动追求再次的压制?”
  “人喜欢把看到的一切都划分等级,高的不愿低的上进,穷尽计划地压制,使低者以为自然;偶尔的醒悟者,必不匹敌安于做奴仆的。众生平等,是不可实现之大愿。佛陀立下此大愿之日,即是浮屠共人世浮沉之起。任何事物,生来已不平等。不平等永在,则佛永在;所以世界有佛,犹如佛有世界。”
  “什么是佛?”
  “佛名觉。觉者,佛之道。人先有觉,觉而成佛;无佛则无觉,无觉则无佛。所以佛与觉混而为一,分不出先后。
  “如何成佛?”
  “成佛有二径,一是入世,二是出世。入世:求功名于尘世,以功名之所得扶助孱弱,于喧扰中禅定,不妒恨、不妨害、不离间、不祸人,顺乎自然,善审悟。一日成佛,是为入世佛。而出世,即:耳不闻靡靡之音,目不失神于五色;口诵经文,素饭淡茶,青灯之下,古刹之中。是为出世佛。
  “请上师开示。吾人进化而来,成为如此丰盛的个体。以前,我们抱怨身上的枷锁太沉、衣饰太冗繁,如今脚上的裹脚布除去了,世间男女争相以袒胸敞肤为能事,抛却贞洁操守,无所不用其极,可以说已经空前。但礼教虽乱,心灵却要重上一把铜锁。我们躲在狭小的空间,强以为自己之外再无他人,试问这样的目地何在?”
  “禁锢是为了钳制自由,因为心若自由,便望见上锁人不愿望见的那番天地,此中:众生和懋,互不相侵,无杀戮,无攻占,山泉流动、知更起舞;猛兽与孩提追逐而不加伤害,人之间无妒忌、无中伤、无离间、无毁铄,你会因为流浪人的死亡而感到悲痛;即使食不能果腹,青壮不会争夺妇孺的饮食。这样的场景不可实现的原因,在于上锁的人不过借他人之手锁住自己,要为纷纭的世事、无辜的罹难,找到无所用心的避难之所。纵如是,沉溺于美色肴馔,营养的肉体却可见那腐坏的灵魂正在堕入无间。”
  “对于吹擂唯物主义的无神论者,物质乃第一性,精神第二性。本无轮回,虽堕入地狱而何哉?”
  “无神论者、有神论者,何尝不是站在宇宙之微尘之上观宇宙?微尘之于大地、愚昧之于无尽,有什么可言的呢!野蛮人在未走出山林之前,哪里知道山外有淼淼海洋?飞行在不能抵达天外之前,哪里知道星辰不是圆天之点缀?草木浴日光而纳氧碳,自然生长却无知无识;器物可依靠蒸冲之气力运转,但仍无意无知如草木,只是不能自毁而已;头脑不会因为空气血液的循环而自动能识能想,物质第一性,不过自欺自瞒;心怀恐惧,故不敢承认万物有灵、因果循环。奈何时空可能有平行,奈何灵魂只是暂寄寓。恩怨苦乐,原在弹指间消隐无踪,不为长远计者,就是给自己埋下了祸根,他日自食苦果,恐恶业所致之下,悔时已晚。”
  “照如是理解,有思想则有灵魂,有灵魂则有生生不息;生生不息乃托载于轮回方得见。既然前世今生之后又有后世前生,恶因得恶果,积福田可以享来者,那么又怎么说恶业所致之下悔时已晚呢?”
  “人往来于轮回的旅途上,欠债从没有不还的道理。‘恶业所致之下,悔时已晚’乃指所造的恶业导引力在未以善业抵消之前悔恨不能扭转既定的局面。悔时已晚,对于往者不可追;悔时未晚,对于未来尚在操控之中。食恶果时甘于受难,是善业之始,积累可换得来日之喜乐;不甘于果报却赓为凶歹,则恶报不止受难不止,至于百世千劫永堕地狱。”
  “大盗流行、大恶不止,是罪在唯物论者说世界之本原在物质,或是人其实本无唯物亦无唯心,种种说辞后面原本只有一个‘我’字而已?”
  “把完整的真理切割两半,一边是唯物,一边是唯心,说法与立足不同,其实来自一体。只是早抱有了成见,无不想开宗立派,于是为创异说强分一为二,各站一边,执二之一定义全部。踟蹰山南只见南面,踌躇山北之见北面,皆不能一窥全豹。事实上,若能设想悬身云霄以观,则庐山之貌见矣。但凡解释宇宙世界,却离不开区区之‘我’,兹在‘我’字面前,真理将轻易成为主见产物。主见,内含私心;私心是婆娑红尘运转的大动力。所以有圣人,就有盗贼,圣人为百世师表,盗贼为人摈斥龃龉。盗贼作恶是由于私,而圣人以仁义名夺天下人自由意志,仿佛自制了刻度去测量天下之人事,细想其用心,推知盗贼为私宵小,而圣人为私巨大。世上万万人有万万口,一口之言涵盖万万口之言,思想禁囿而不知,纵十城盗贼罪恶相加,莫大于此。‘我’之私心在后,视物不能确全;‘我’之私心不抛,宇宙真性不现。”
  
分享:
责任编辑:然野
网友评论只代表个人观点,与本站无关。
用户名:密码:
本文共有 篇评论