《道德经》二章中曰：处无为之事，行不言之教。意思是说，采取“无为”的态度对待世事，奉行“不言”的方式教化世人。这里的“无为”，不是什么事都不为，在那里听天由命、听任发落、坐享其成、坐收渔利，而应作“无所不为”来解；“不言”，不是什么话都不说，在那里一言不发、三缄其口、沉默静寂，而应作“不所不言”来释，否则就迂腐消极了，肯定也不是圣贤老子的历史局限和本来初衷。
　　当然，“无所不为”，不是什么事都“为”、都“敢为”，而是要在法律规制的许可下“为”，时刻以“事倍功半、事与愿违、于事无补”警训自己，以免因事而乱心伤神、而声败名裂、而冤生短命，换句话讲，就是要为真事不为假事、为善事不为恶事、为美事不为丑事，为好事不为歹事，多干利人利国利家的事，不做伤天害理、勾心斗角、离心离德、胆大包天的事，不办偷梁换柱、强肉弱食、狐假虎威、自欺欺人的事；“不所不言”，不是什么话都“言”、都“敢言”，而是要言之有“心”、有“理”、有“据”，言之有“无”、有“物”、有“悟”，不说正确的废话、漂亮的空话、严谨的套话、违心的假话，不上纲上线、挖祖宗八代，不人前说人话、鬼前讲鬼话，不以人废言、以言废人，始终牢记“言多必失”、“祸从口出”。
　　再看看我们的一些现代人，在对待世事的态度上，在教化别人的方式上，的确“无所不为、无所不言”，且有登峰造极之功、逢凶化吉之力、左右逢源之效，但却深烙着世故圆滑的印记，渗透着虚伪假使的东西。譬如逢人只说三分话，未可全抛一片心；譬如不想吃要陪吃，不想喝要陪喝，不想玩要陪玩，不想笑要陪笑，不想哭要陪哭；譬如想的说的，说的做的，做的要的大相径庭，譬如权钱权色交易、贪赃枉法、徇私舞弊、假公济私，等等之类之流的玩世不恭、阿谀奉承、卑躬屈膝、点头哈腰、攀龙附凤、装腔作势、口是心非的张张嘴脸和道道面具，着实让人不敢理喻、不敢靠近，使人啼笑皆非、手足无措，给人以飞蛾投火、鸡飞蛋打的嫌疑顾虑。要说例子，俯首皆知，抬眼便明，不堪列举。这并不是诋毁当今社会，肆意揭露阴暗面，只在说真话、实话、负责任的话，只在昭明实事实情、实景实况，意见苟同与否，未曾思想。
　　听君一席话，胜读十年书；看君一件事，顿悟德与才。话不投机半句多，事不妥当枉费劲。可见说话办事，乃人生大课题，古往今来，研钻行举之士多矣。有人论议要“以和合为贵、以和合为美”，有人谈及要“长骨气除傲气、少霸气多福气”，有人指点要“按本色做人、按角色办事、按特色定位”，有人提示要“以孔子做人、以老子处世、以鬼子办事”，意即这样一来，玲珑八面，恰到好处，说话就到点子上了，事事也就顺当了，不就“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”了吗？不就“心中有坦途，前方不会有高山”了吗？不就“把别人当天使，自己不会遇魔鬼”了吗？
　　因此，毛之言是：说话做事，必谨思慎行，戒浮皮潦草。
　　
　　【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。