教育不再只是学校教育了，现在的社会已经明确突现这个问题。学校教育只是教育的一个方面，教师和教科书组成的教育环境只能起到一定的教育作用。家庭教育是教育的主要形式之一，因为家庭是一所极为基础的品德教育学校。教师就是父母，父母的素质高低在潜移默化地孕育孩子。这个学校的综合素质是一个家族几代人的文化品德的积累．父母和亲戚群组成的教育环境起到相当份量的教育作用。所以优选优婚，优孕优生，优育优教的问题我在《天欲歌》中就生殖观念作了叙述，这不仅是一个家庭的问题，而是一个民族，一个国家，大而言之是一个人类长久生存的根本问题。作为教育形态最大的学校的社会环境，教育问题更为严重。现在各行业组成的大环境没有起到好的教育作用，我将在另外一部大散文中作为问题来叙写，这里就不展开了。
　　作为国家举办的正规学校，那些教学内容，即所选课文的教育，是单一方面的教育，是纯美学教育，只能教育出无创造灵性的孩子，只能照例搬弄官方的思维方式．那种规范性印模式教育，只能教出继承性后人。作为网络作家和诗人们，大家只是网络平民，无法改变现在的政治体制和法律制度，也无法要教育部按照大家的思路改变教育思路，选编调整课文。但是作为网络文学的作者，只要在网络上是合法公民，你就可以利用网络文学的民主自由特点，写出你自己的独特风格，独特思考和独特社会观的诗文来，让读你诗文的人受到影响，这是一种特殊性教育。
　　网络文学是个特殊学校，网络文学作家是特殊性教师，即没有教师称呼和教师职称的教师。阅读网络文学的读者是学生。这个学生群有在校的大学，中学的学生，有社会各界喜爱文学的人们，有网络作家自己。而最易受诗文影响的是大学，中学的文学爱好者。怎么影响教育，就要看网络作家诗文的内容了。我们的网络诗文家，有几个想过这问题。大多数是没有想过的。特别是那些有诗才文才，有独特个性和思维的作者，清高于世界，独步于天下，自认为是社会精英，孤独内心的写作，写出的感受和思想情绪，不是社会主体意识和情绪，这样的作品起不到社会性的教育作用，只能是孤芳自赏的孤品绝品。这样的诗文，作为一个流派存在是好的，但不能大多．如果网络文学太多这样作品，形成了大气候，网络文学就一定会被人民和社会无情抛弃，因为这类作品绝大多数是为赋新诗强说愁的那种无病呻吟之作。这类网络作家，有那么一点潜在意识的感受和感觉，自已也弄不明有么事哲理，于是组合意象，构成一个美的诗意群体，产生一种心理情绪的愉悦或忧伤。这种唯美主义作品无批评认识价值，无积极进取精神，这种诗文绝对产生不了大诗大文，因为它没有明确的精神主题和广阔的社会内容及人类进步思想。
　　还有一类作品那就极度悲伤的死亡诗文。我这里不是说诗文不能写死亡，我也不是反对新死亡派。死亡之诗一定要写出死亡的人生价值和社会价格或说美学价值。为谁而死是关健。为自由民主而死，为爱情而死，为真理奋斗而死，为民族解放而死，为救灾而死，为救他人而死，这样的死值得大抒特唱，这样的死亡之诗能激励人们美德的回归和复活，这样的诗太少了。我说的死亡之诗，是为个人不得志而死，是个人心情孤独而死，是个人胸心狭隘而死，是个人生活重压而死。满纸死亡的意象，整个诗情诗景充斥死亡气氛，读了给人只有死亡的感受，使人受到死亡情绪控制，使别人进入死亡境地，这种诗是诗歌毒草，美丽的毒草。这种诗希望大家不要去写。在社会上是一种犯罪，在宗教角度讲是叫人升天。海子的诗就是证例。不是说海子和那些写死亡之诗的个人品行差。而是诗风是死亡的文风。如果海子想到诗是教育别人的，自己是别人灵魂精神的教师，或许诗风会变，自己会从死亡的情境里解脱出来，生命活下来，他的大诗理想，以他天赋诗才和敏锐的意象是能完成的。他的这一死，一成仙，有道徒巫师的责任，是道徒巫师的罪过，那么他一死成就诗名，以后的诗人之自杀，步他之后，是以他为师的。写死亡之诗，以死结束生命，恐怕这也是海子的罪过。当然这是客观的，不是主观的。海子这一诗文教师，教出许多死亡之诗和死亡的徒弟。这是他们个人悲剧，是诗文的悲剧，是诗人没有明确自己是诗歌父母，是诗歌教师的特殊性身份，为人师表地走向死亡。他只是个25岁的青年无法认识到这一点。造成的个人悲剧，诗歌悲剧和家庭悲剧，天才早夭，叫人十分婉惜。切记这个认识上的教训。
　　诗歌的教育作用，在于诗作者的诗歌内容。抓准社会问题的现象，让人民认识这个问题，大家一起找出问题的原因，想出解决方法。因为文学必须要有批评的认识性。认识现实的错误，认识人性的丑陋，认识体制的落后，，认识自由的程序，认识科学的桎梏，认识宗教的真相，认识环境的污染，认识人类的共存等等。这是网络作家们的必备职责，要求网络作家要把自己作为特殊的教师，为人师表地写有教育意义的批评认识性作品。小批亦可，为小认识，可只为小家，只为小教师。大批最好，为大认识，能为大家，能为大教师。小批是一事一批，小问题的批。大批是多个问题一起批，是大问题的批。批评得越多，认识得越多认识就越深，事情的根本就揭示得越多，真理就越多，错误就少犯，人和社会就会理性地成熟，民族就会为优质民族，社会就会进步。西方为何现在比东方发达，就在于西方文人们，敢于批评前辈和先人，诗歌也好，绘画也好，哲学也好，科学也好。文艺复兴的裸体绘画和但丁的《神曲》都有批评封建性，歌颂人性精神的。
　　所以文学的本质就是批评，文学的美学应该是发掘问题的本质，文学的快感是揭露后的希望，即淋漓尽致揭发后找到心满意足的解决问题的方案。绝不是揭露后的绝望。那是绝望文学，死亡文学，不能激发人们的生存勇气和改造现实的斗志。但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》和弥尔顿和《失乐园》都是通批评当时现实问题，认识出问题的根本原因，再提出自己的希望，即理想社会的实现，所以他的诗是大诗，他们是大教师。
　　批评的方式多样，可以温和式，可以讽刺式，可以怒骂式，可以低诗歌式，但不能只泄自己的不满牢骚，读完了就完了，那样诗文就没有深度的教育认识性了，不能起到教育人们认识社会，改造社会的积极作用。这次白雅先生举办新世纪长诗大展与评论展出的诗歌，少有歌颂性作品，多是批评作品，篇篇是精华诗作，都从某角度对社会作出批评性思考，但这些作品有一点不足，认识后的理想境界没有，少了改造社会的积极性，诗就缺少厚度。
　　网络文学是社会教育环境的一个组成部分，我们要用真善美的眼光，去观察现实的假丑恶，去鞭挞其现象，揭开其本质，让人们一起来认识其存在的根源，铲除其生存的土壤，同时让发现的真善美的种子能有土壤和水份发芽生长，是庄稼的长成庄稼成为人们活命的粮食，是草药的长成草药成为人们治病的药品，是树木的长成树木成为人们生存的木材。