一
　　“山上的云气承托着初出山的太阳，其为早晨旦明的景象，宛然若绘”。4月23日上午11:30，我们迟到的四人匆忙坐进浮来山庄的会议室时，一位年近八旬的花甲老者正手挚照片侃侃而谈。照片上一轮红日跃上山巅，冉冉升起。这就是莒县博物馆的老馆长苏兆庆老人，他正依据专家考证和自己多年的验证结果，讲述汉字“旦”的来历。
　　又值春分，身材魁梧的苏兆庆迎着料峭的春寒，来到陵阳河遗址发掘点中央的石岗上，面东而立。东方的天幕神秘莫测，正由暗灰渐渐变成桔红。几片云羽轻盈漂浮在寺固山峰，透着淡淡的红晕，慢慢闪耀出兴奋的光彩。又一转眼，已是漫天红霞，一轮红日缓缓踱上寺固山北峰，开始了度量时光的步履。山峰正顶有云，云层上面是一轮红日，这幅画面不正验证了陶文“日、云、山峰”所示的景象吗？“凌阳望春”！苏兆庆内心激动起来。
　　恰在此时，几声春雷滚滚而来，闷了半天的雨终于击穿了莒县上空的天幕，簌簌而落。这场雨正值暮春时节，颇有夏雨匆忙、火爆的脾性。久旱逢甘霖。春雨演奏着天籁进行曲，将清新湿润的气息溢满会议室，伴着苏兆庆老人对莒文化的讲解，带来另一种愉悦和快感。
　　半小时后走出会议室，浮来山正浸润在金色的阳光与霏霏细雨交织的太阳雨幕中。远眺东方，云笼浅雾，莒州绿野一片苍茫。我陌生的目光打量周围的景致时，潜意识中却以苏兆庆老人54年的探索研究结果，去慢慢揭开这片古老大地的朦胧面纱。

　　二
　　莒县地处齐鲁大地东南的沂蒙山区，商代为古幕国，春秋时期为莒国，汉代为城阳国。
　　下午，我们一行30多人来到莒州博物馆，才真正感触到莒文化积淀之深厚。拾阶而上，进入博物馆，我们几步就走近了那个蛮荒的时代。迎面墙上的石雕再现了一个部落景象：顶部双凤盘旋，山巅之上云朵缭绕，一轮红日正冉冉升起；中部，部落首领左手握角号，鼓腮而吹，右手挚兵器，振臂而挥；周围是树木丛林、草屋房舍，以及打磨、渔猎、酿造、乐舞、等活动场景栩栩如生。
　　对每件馆藏的来历、历史价值、文化地位，78岁的苏兆庆老人都如数家珍，娓娓道来。苏兆庆出生于1935年1月，是莒县南关人。自1957年山东艺术学校毕业后，分配到莒县文化馆从事文化工作，他便与莒州大地的文物结下了不解之缘。
　　当人们以灾难的眼光看待一场滔天洪水的时候，1957年、1960年莒县的两场洪水却冲刷出了许多文物，刷新了莒地文明的历史记载。当时，文管所仅苏兆庆一人，接到通知来到现场，他捡了些完整的带回了文管所，那刻有莒图像文字日月山的灰陶大口尊、及其它几个笨重的“大物件”实在不好拿，只得央求陵阳河公社大埠村的文书赵明禄，存放在他家屋山旁的夹道里，盖上了几把草遮风挡雨。就这样，在地下掩埋了几千年的大口尊，被洪水送出地表后，在赵家夹道里一呆又是十来年。
　　可以想象，上世纪60年代中期的中国大地正处于一个风云激荡的历史时期，一场场“革命”风暴风起云涌，破“四旧”运动开展得如火如荼，一批批珍贵的文物古迹、图书字画在荒唐和野蛮、暴力和混乱中葬身火海。而幸运的大口尊，苏兆庆一直惦记着。山东省文物专家来考察了，他领他们来到赵家的屋山夹道，经过几年的风吹雨淋日晒，这笨重的物件更加破旧不堪，专家虽说不清其为何物，但清晰意识到“这文物和龙山文化不一样，是另一种文化”。
　　机会总是宠幸有所准备的人。直到1969年，外国人批评中国人破坏文物，周恩来总理指示在北京举办“文化大革命出土文物展”时，省博物馆没有新出土的文物，便想到了大口尊和那几件笨重的“大物件”。大口尊真应该感谢它安身的那条夹道、掩盖它的那些衰草，但最应该感谢的还是苏兆庆。34岁的苏兆庆一身灰布衣衫，前胸挂着粗笨的炮弹型“日月山”大口尊，后面背着另一件沉重的带有莒图像文字的文物，手里还提着一件，风尘仆仆来到了北京。就是这件腹上刻有日月山图像文字的大口尊，在展厅引起了众多专家的关注，据专家考证，这个为“旦”的图像文字，将中华民族的文字渊源向上追溯到7000年前。

　　三
　　岁月悠悠，历史越千年。古老的莒州大地还有多少秘密等待着人们去开掘呢？这次进京参加文物展让苏兆庆深受鼓舞，也引发了他深深的思考。作为一个文物工作者守着莒地先民的文化遗产，不能很好地发掘、研究，充分发挥其应有的作用，愧对先祖。强烈的历史使命感油然而生，使他执着于莒文化的发掘、整理、研究和推广，没想到这一干就是54个年头！54年里，苏兆庆的足迹无数次走遍莒州大地。茫茫绿野重叠着他行走的身影，幽幽陵阳河道嵌满他跋涉的足印。
　　忘不了1977年春，陵阳河清澈的河水冰冷刺骨，苏兆庆挽着衣裤，在水中用手挖着，一处、两处……那次发掘，出土了100多件文物，其中就有这件似鸟的双鋬白陶鬹，它虽是日常生活用具，却说明东夷民族以鸟图腾为其族徽，彰显莒人崇拜鸟的历史由来已久。
　　忘不了1979年5月中旬的一天午时，初夏的午阳高悬在如洗的碧空，炙烤着陵阳河道。苏兆庆与山东省博物馆的工作人员赖非，指挥60多个民工紧锣密鼓忙碌了一上午，也没有发现任何线索。强烈的失落伴着饥饿阵阵袭来，民工散去后，筋疲力尽的苏兆庆来到小水沟草草洗了把手，与赖非自东向西边走边聊。突然，他看到淤泥中的陶片，便抢先一步去拿，却纹丝不动。“找到了！”苏兆庆如获至宝，随着他兴奋地一声喊，两人不约而同双膝跪在黄泥地上，用手不停地挖了起来。两人的手磨破了，鲜血混着泥土滴落在陶器周围，但他们顾不上包扎，忘记了饥饿。下午6点多，他们和民工从泥土中捧出了一件滤酒缸。就是面前这件罕见的酿酒器，见证莒地先民的农业生产在新石器时代就有了剩余，已有了酿酒工艺。
　　6号墓出土200多件文物；19号墓及其它40多个墓葬群，出土了2800多件文物；春秋晚期墓葬出土文物21件，……一座座神秘的墓穴打开了，一批批文物重见天日汇聚到了崭新的安居地。
　　这是座复原的汉砖古墓模型，这是汉代的陶制空心砖；这是大汶口时代的陶质饮具，这是汉代的青铜熨斗，这是石磨、烙煎饼的鏊子……这个蛋壳陶，烧制温度高达1200度，黑如漆、亮如镜、硬如瓷、薄如纸，是龙山文化最具特征的典型器物；这个牛角号属中国考古史上的首次发现，它表明莒之先民早在5000年前就已由野蛮蒙昧、一盘散沙的时代开始向有组织、有纪律的社会迈进；这个腹上刻有长柄大斧图案的新石器时代灰陶尊，是用于砍杀的兵器，是权杖的象征物……伴随着苏兆庆老人精彩的讲解，细细欣赏揣摩着一件件珍贵的馆藏，不知不觉我们已置身于深厚的莒文化氛围。莒地先民组部落、筑城堡、创文字、冶炼铜、纪历法、兴农桑、酿美酒、研制陶、精琢玉、始针砭、崇凤鸟、起祭祀等活动场景，如历在目。
　　这5个花瓣组成的青色玉碗、这件高10厘米的花形玛瑙杯、这把龙首瓷壶……是他从村民手中购买而来。
　　集腋成裘，积沙成塔。就这样，莒州博物馆的馆藏从1957年零散的几件，到今天已达12000余件，95%的馆藏是经过苏兆庆那双饱经沧桑的大手聚拢到博物馆的。从1976年的文管所到2009年的莒州博物馆，从最初的20平米，到200平米，再到2000平米，直到今天2万平米的莒州博物馆，经历了四大步，每一次扩建都是前一次的十倍！
　　一座博物馆就是一片地域的记忆。苏兆庆用近一个甲子的时间致力于莒地文明的发掘、整理、研究和推广，他发掘出了莒地的历史真相，向当代莒人展示了一个清晰的过去。一位考古专家在观看了莒州博物馆后这样评价苏先生：“老苏不懂(考古)，没有莒州博物馆。老苏有私心，也没有莒州博物馆！”54年，在滚滚的历史长河中仅是一朵绚丽的浪花，在几千年的人类文明历程中是一个坚定的足印。苏兆庆用他宝贵的54年寻到了莒人共同的“根。”

　　四
　　据传说，在远古时代，神仙浮丘公驾鹤来到莒地，此处洪水泛滥，适逢一座山丘自东海漂来，便用道法定于此地。故名“浮来山”。浮来山海拔不足300米，地处莒西平原尽头。4月24清晨，当一轮朝阳升上东方湛蓝的天空时，我们四人登上了浮来山顶。四周松柏苍翠，新芽绿吐，旧年的枯草在脚下簌簌耳语，细碎的山花笑迎晨风。放眼东望宽广无垠，葱绿的麦田笼着朦胧的轻纱，清新的莒州沃野浴满朝阳。
　　苏兆庆老人的讲解又在耳边浮起，“德以柔中国，刑以威四夷”。“四夷者，东夷、西戎、南蛮、北狄之总称也”。“夷”为从弓从大，东方之人也，也即一个人扛着弓。莒人至今保留着“桃弓箭”的风俗可为古文化传承表现之一。既青年人结婚时，做小弓箭绑于床退，希望生男孩。生男孩之后，做一弓箭和一块长30cm、宽15cm的红布一并插在大门前屋檐下，是崇尚习武的习俗。
　　其实齐鲁大地关于新生儿出世“挂红子”的风俗大同小异：在郯城，人们将一尺见方的红布挂在院门外，如果生了男孩，就挂上用柳条做的弓箭，如果是女孩就只挂弓；在招远，生了女孩之后就挂上系有大葱和红布条的桃枝，生了男孩，就再加挂一面红旗，上有弓箭和“文武双全”等吉祥语；在沂水生了男孩就挂一张弓、一支箭、拴一头蒜，意思是“能打会算”，生女孩就挂一块红布，象征以后能纺会织……
　　一天来，我一直以崇敬的目光打量这位老人，我尊重这位老人，也充分相信老人的研究成果。古老的齐鲁大地历史悠久，齐鲁文化源远流长。还有多少未知秘密等待人们去开掘、发现呢？每一块热土都有自己的先祖遗留的足迹，每一块热土都希望洒下耕耘的汗水，凝结丰收的喜悦。岳家村党委为这次笔会所做的一切让人敬佩，他们的公心文化在农村建设中也是独树一帜。如果说苏兆庆老人若春雷擂响了保护、发扬、传承莒文化的前进鼓，那么作为公心为民之一举，在小康道路上的岳家村人接过苏兆庆老人手中的鼓槌，奋力一击，责无旁贷。
　　（2011-5-9）