当前时代背景，人们对执政质量的要求越来越高，可历史已有之过和社会发展的现实差距让这种要求显得缺乏现实土壤。作为同处时代之殇的人们，如果确要寻找责任担负的主体，那如今的所有党政官员都担有量。
　　自然而进，分析彼此需承担的责任和所需的作为很有必要，这是社会和谐的基本，可在一种社会发展需要跨越式推进的背景下，各打五十大板就显得纠结其中，难有突破和作为。
　　依谁掌握主动权和所能打的牌而定，也是属于所有党政官员。不管利益纠结和牺牲对比有多复杂，担当一种责任和行为的推进不是一个轻松的差事，搞不好就会成为社会进步的牺牲品也是常见之事，关键是这种明知山有虎，是否有人愿做出巨大的牺牲乃至生命来摸清虎之迹，断虎之患，为后来的改革行进者开辟一条安全之路。因为牺牲是无法避免的，这牺牲的志愿者产生那里，难道需要有戊戌变法君子中谭嗣同的那种牺牲自愿？可这样的牺牲自愿如何成为稳态的社会思潮，随文化而入时代的千秋流转中，是值得社会反思的问题。
　　作为个人来讲，反思的结果就是将纷繁复杂的现代形态转化成俗雅的二元评价方式，是为简。尤其是俗雅中雅不是脱离于社会现实的理论之态，而是实践检验真理，建立在俗之上的俗雅混沌之态。
　　俗和雅是一个既相互对立，又互相补充的东西。
　　俗是一种自我的东西，是沿着社会一定时代的社会现实的行事之法；雅是一种超我的东西，是建立在现实基础上的一种拉伸式的行为公利。俗和雅，没有谁更为高尚，从生活的实际出发和给人的冲击来看，俗比雅更为务实和高尚；从社会的他利性来看，俗就就显得无趣，没有的雅的大气凛然和长远之利，当然也就没有雅的高尚可言。
　　俗和雅，两手都要硬，两手都要同步推进。没有了雅，俗就没有了抓手和方向，终归俗是要向雅奋进；没有俗，雅就没有衬托和内涵，毕竟俗代表的是一种实实在在的利益表达，两者缺一不可。俗和雅既是一种哲学，也是一种社会人情练达的遵循之道，更是一种治国理政的手段。