“奥运会是民族情绪大聚会的场所。情绪激动的支持者会和他们的参赛代表融为一体，难分彼此。运动队的支持者说的‘赢了’，等于‘我们赢了’，言下之意就是‘我赢了’。个体和集体在相互的赞美中混合为一体。”
　　
　　吉尔·德拉诺瓦在他的著作《民族与民族主义》一书中如上分析奥运会，他当然不是对奥运感兴趣，但在分析民族主义时，奥运体或者体育是个很好的例子。中国目前处于民族主义风头正健的时期，读读他的这本著作，对一个旁观者而言不无裨益，至少可以让人看清楚为何中国人民如此兴勃勃地参与国际性的集体事件，让人看清楚民族主义的危害之所在。
　　
　　在愤青们眼中，中国举办如此盛大的体育盛会，无疑是祖国母亲长了脸，但德拉诺瓦如是分析：近乎女神，要求其子女献身的“祖国母亲”，出现在平等主义的社会里，其中所有人民都为民族的有机整体服务，而当民族成为在历史中扮演生命和命运角色的集体性人物时，这一专横的母亲便登上统治者的宝座，启蒙运动带来平等思想，浪漫主义带来了集体历史的群众力量。于是，征兵成为可能，很快又成为必要。
　　
　　说到底，民族很早就存在，先于民族主义而存在，古典时代有民族而无民族主义，而现当也有可能是有民族主义而无民族。欧洲的民族主义是如何出现的？民族国家是如何成型的？德拉诺瓦在书中进行了很好的分析，在他看来，拿破仑的第一步错发生于1813年的莱比锡，所谓的“民族对决战役”，他的帝国的军队唤醒了所到之处的民族意识，各国开始征兵迎战。“帝国军队带来了共和、自由、平等的思想，但也传播了大屠杀和激起了民族主义的出现。”而接下来的第一次世界大战，加上“西方的没落”，让一些处于有民族而无民族主义状态的文明大国的民族意识被塑造或苏醒，比如印度与中国，这些国家为了赢得国家的独立性，便将民族主义作为利器，建立起民族国家。在民族主义发展的这程，美国与苏联的斗争至关重要，美国没有帝国思想，但倾向于帝国主义，苏联则企图体现的是建立于普遍平等之上的帝国原则。结果两个帝国主义虽然都在理论上是普世主义，但却为打败对手而刻意滋养民族主义，让民族主义这头猛兽从中得利，民族主义，成为具有核武器力量的、并控制着核武器力量的猛兽。
　　
　　那么民族主义是不是必然带来民主呢？事情往往是恰恰相反，托克维尔就曾用名过，民族意志是任何年代的阴谋家和独裁者都爱滥用的词。民族主义的力量可怕之处在于，当军事上失利或经济上受到压力时，人民就更容易接受民族主义的蛊惑，成功对于民族主义来说是鼓舞，但失败对它来说却是更大的激励。利用民族主义最明显的是法西斯，法西斯主义是民族主义的一个变种和极端化，它以暴力起家，直接攻击反对党派，并将某阶层的人民也定为打击目标。而在掌权之后，强制性地推行其意识形态，并建立专政制度。而这一些，也是打着民族的口号进行。
　　
　　那么，民族主义有哪些特点呢？
　　
　　它表达对衰落的恐惧，总是害怕民族国家不够强大，更害怕它衰落下去；它表现为对现实的反抗愿望，族图给予民族更多的重要性；它是有机体论的一种形式，将民族体为一个有机会；它是一种宣传工具，维持和引导着民族情感，并以此来获得政治能量。当然，这并不意识着民族主义是那么地“爱”民族，它在意识形态领域将民族加以神圣化，所以当民族最基本的元素——主权、独立、统一看起来危及其思想时，它就会背叛民族，而这些元素，尤其是主权，则是它最看重的部分。
　　
　　正因为民族主义总是试图证明民族的伟大与重要性，所以它造成了可怕的危害性，它的主要危害表现在这几个方面：
　　
　　仇外。仇外在齐格蒙·鲍曼那里是一种对陌生群体的恐惧，因为这种恐怖，纯粹大屠杀才增加了道德上的优势。这种仇外让民族国家不但对付外来威胁，也对付国内的“异类”，结果就是大清洗之类的内部斗争，这符合我所论述过的“假想敌”理论，因为仇外，民族主义总是塑造出一个个的假想敌，以维持自己的力量感与存在的意义。
　　
　　非道德性。关于这一点可以参见勒庞的《乌合之众》一书，穆西乐曾写道：“现实世界中的人一旦聚集达到一定的数量，便敢于做出作为个体被禁止的一切事情。”而德拉诺瓦则说：“自大与愚蠢是病态的民族主义感觉的诱因与残渣。在意识形态繁荣的年代里，情感、冲动表现为各种思想理论。连最起码的道德观甚至礼仪普通不能接受的做法也可以披上民族主义华丽的外衣，变得道貌岸然。”
　　
　　将民族作为宗教。以前灵魂拯救是宗教范围内的事，但在民族国家里，它被移置于民族和阶级、种族领域，在这种看法里民族就是个体的宗教，宗教崇拜是民族主义的重要力量来源。理所当然，它就可以使用宗教迫害式的方式对对付其中的另类。
　　
　　替罪羊与阴谋理论。民族主义一般会为自己的失败寻找替罪羊，也会指责对手的“恶毒阴谋”，以强调清除敌人的必要性，形成一<