我不是一个禁欲主义者，相反，我是一个享乐主义者，但是这并不意味着我就热衷于美食，与享乐主义不符的是：我对美食很疲倦。看到一桌美食我总会很有压力感，心想怎么才能吃得掉（因为我不是一个浪费者），以前会为了不浪费食物而拼命吃，现在狠下心来，管它浪费不浪费，自己吃六七成饱就放下筷子。与大餐相比，我更喜欢KFC的简洁与“真功夫”的随意，如果有人真心实意要请我吃饭，那么请我吃碗米粉或KFC，或者肯与我回家吃我自己下厨做的简单食品，我会真心实意地感谢他。
　　
　　在我混迹的诗歌界，六十年代的诗人早都成了胖子，七零后的诗人中，我是极少数的没有挺起肚子的一个。我一向认为，一个人如果连口腔的欲望也控制不住，还能控制自己的人生？所以一个胖子是没有希望做出伟大成就的，因为它不能控制自己的欲望。我想做一个伟大的人，所以我从控制自己的口腔欲望开始，嘿嘿。
　　
　　但并不是所有的人都像我这样认为，甚至绝大多数人会认为我是个异端。因为许多人的做法无疑是固定了我的想法。据杰克·特纳在《香料传奇》一书中的记载，1309年坎特伯雷圣奥古斯丁修道院宣布的副院长拉尔夫·德伯恩，在就职日宴请了6000位客人，吃掉300头猪、30头牛、1000只鹅、500只阉鸡和母鸡、473只小母鸡、200头乳猪、24只天鹅、600只兔子、9600个鸡蛋，修道院是讲究克制欲望的，所以它的大肆饕餮与宗教在中世纪的残暴有着莫大的关系。但相比宗教的宴会胃口，政治的胃口更为庞大与混杂：1900年在巴黎，埃米尔·卢贝在杜乐丽花园一个巨大的帐篷中用贝勒甫牛肉、沙锅鲁昂鸭、布雷斯鸡肉、雉鸡卷等大量的肉食招待客人，他的客人有多少呢？22695个市长！服务生要骑着自行车去餐桌旁服务，主管是开着汽车来回穿梳，因为宴席摆了整整7000米！
　　
　　人类是如此的热衷于欢宴，在尼科拉·弗拉彻《查理曼大帝的桌布：一部开胃的宴会史》一书中，兴之所致地写了古今中外的各种宴会、各个阶段的宴会，尤其最让我惊讶的是欧洲人在中世纪的宴会，除了上面的修道院例子之外，贵族们也不断地举行“可怕”的宴会，比如勃艮第公爵菲利普于1454年举办了一场雉鸡宴，在这场宴会中，一个巨大的馅饼被推了进来，馅饼壳裂开时一队音乐家钻了出来……整上人类史都是一部纵欲与浪费史，相比之下，20世纪的人类是最为节俭与禁欲的（两次世界大战将美食统统变成了弹药与赔款）。
　　
　　宴会之所以被热衷，不是因为它“好吃”，而是它是战争的一种变形，人们用宴会的方式团结盟友，将敌手比下去，炫耀自己财富、品位……事实上宴会上的许多东西不可以吃，甚至不是为了吃而发明。宴会的社会学意义要远远大于它的味蕾欲望，这是一种“餐桌上的美丽战争”。
　　
　　因此，死于宴会就是正常的了。1671年4月27日，贡代亲王的餐事领班瓦泰尔为路易十四举办一场宴会，但他订购的十二车鲜鱼只来了两车，于是他发狂了：“我不能拯救这一灾难，我失去了我的荣誉和声望。”然后他冲回房间掉向宝剑……当他的助手德·古维尔慌忙移开他的尸体的时候，噢，上帝！剩下的鲜鱼正陆续地运来！这个故事有利于教育急性子的人，也证明了法国佬在饮食上是如何的在意与在行。同样还是在中世纪，1394年，在一场宫廷的宴会之中，四位扮成野人的贵族死于火灾，因为火炬不小心点燃了他们身上的装饰物。要知道娱乐是数千年来宴席上不可或缺的一部分，有时候宴席上的表演远大于食物本身。
　　
　　在古希腊神话中，宙斯幼时和母山羊玩耍，时不小心推倒了它并摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为它治伤，宙斯则拾起这只羊角并赋予它神奇的魔力，将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”——因它能出产各种美味的食物。人会的宴会正是这一只丰饶之角，但在我这样理性者的眼时，这只“丰饶之角”带来的不是幸福，而是纵望与死亡。
　　
　　再没有比享乐主义者拉美特里死于美食的例子更能证明“我们都将死于丰饶”了，米歇尔·昂弗莱在《享乐主义》一书中声称：“我倾慕这位不称职的丈夫和父亲，他迷恋上一个甚至谈不上长得好看的妓女。我倾慕这位哲学家……我倾慕这位思想家。”这位仁兄别出心裁，用鹰肉代替鸡肉作馅饼，并塞进去了猪肉、生姜、猪油，结果不出所料：上帝让他死于消化不良！