（一）
　　
　　浙江的西部，从安吉北部向南，到千岛湖的西侧，自北向南有一条狭长的山岭，她就是美丽富饶的天目山岭。天目山岭也是浙西北与安徽东南部的分水岭。
　　
　　东天目山，是天目山岭中的一座山，位于整条山岭的中间，靠近浙江杭州临安的一侧。东天目山的四周，崇山峻岭，很少有人居住。即使有人居住，也是居住在相对平坦的山坡地。因为平坦的山坡地不多，所以生活居住的人家也不多，而且比较分散。因为居家不多，所以人口稀少。加上交通不便，因此东天目山的森林，还算原始。
　　
　　东天目山山高一千四百余米，山上有个古老的佛教寺院，寺院名为“昭明禅寺”。寺院始建于南北朝时期，梁朝的大同年间，至今已有将近1500年历史。

　　南北朝是中国历史上的一个历史时期，始于公元420年，结束于589年。北朝（公元386——581年），以黄河流域为中心，共有5个朝代，最后被隋统一。长江流域则为东晋朝，以及后来的南朝所控制。东晋朝（公元317——420年）。南朝（公元420——589年），南朝共存在有4个朝代，最终也是被隋所统一。
　　
　　古中国南方的佛教兴起，始于南朝的梁朝，简称南梁。梁朝是南朝的第3个朝代，因此晚于北方的西晋16国时期（公元304——439年）。
　　
　　（二）
　　
　　梁朝皇帝萧衍（汉人，公元464——549年）的长子，同时，也是个皇太子的萧统，从小受家庭的影响，酷爱文学和信仰佛教。
　　
　　皇太子萧统（汉人，公元501——531年），是一个文学家，也是佛教的信徒。据说，萧统皇太子在东天目山，整理编辑大乘佛教的经典《金刚经》。
　　
　　《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》。此经大约在公元401年，首先由西域龟兹国人鸠摩罗什翻译，是我国最早的《金刚经》译本。萧统皇太子的成就是，把以前翻译的很难读懂的《金刚经》，分为了三十二章，每一章都有一个标题。于是方便了读者，读懂经文的内容。这种分法，被后人普遍认可，这就是所谓的《金刚经》“三十二分则”。
　　
　　萧统除了将《金刚经》分则（章）以外，还编著有《文选》等著作，经后人整理的有《昭明文选》。
　　
　　萧统皇太子没有等到继位，就已驾鹤西归，谥号昭明，故称昭明太子。不久，人们在萧统皇太子，曾经整理编辑《金刚经》的地方，建造寺院。据说，太子的父亲梁武帝，赐予名字“昭明禅寺”，于是一直沿用至今。这就是我们今天，在杭州临安东天目山，所看到的“昭明禅寺”寺院。
　　
　　昭明禅寺在历史上，因为年代久远，所以几经修建，因此流传至今。不过，今日的昭明禅寺中，大部分的建筑结构，已被现代的钢骨水泥所替代。
　　
　　昭明禅寺在佛教中，是韦驮菩萨的道场。韦驮菩萨是佛教中的护法天神。虽然韦驮菩萨的法力无边，可惜，无奈于人间。尽管如此，人间还是烧香点烛，祈求韦驮菩萨给予公道，哪怕今世不能如愿，但愿来世。
　　
　　佛教传入中国，始于东汉（公元25——220年）的早期，到了魏晋时期，已经盛行。因为佛教是外来的文化，所以魏晋以前，朝廷规定，除胡人（非汉人）以外，汉人不得建寺出家。魏晋以后，由于战乱，尤其是西晋16国时期的战乱，黄河流域成了杀戮的屠宰场，以及其它的多种原因。自西晋16国起，中国境内无论是北方，还是南方，汉人可以大兴寺院，并且不问出生，都能出家。
　　
　　佛门讲究清净，因此寺院通常建在偏僻处。佛门讲究不杀生，因此，寺院成了战乱中的人，避难的场所。魏晋以后，由于北方战乱在先，所以，佛教在中国境内，首先在北方发展起来，后来发展到了南方。
　　
　　公元383年的“淝水之战”以后，中国境内南方的东晋朝，与北方诸族的16国对峙，虽然互有攻略，但战场都在长江以北。因此，长江以北的百姓，仍然痛苦的生活在战乱之中。
　　
　　偏隅南方东晋朝的政治，是司马氏集团政治的延续。因此高级士族间的平衡，是东晋得以生存的基础。一旦平衡被打破，东晋朝也就行将结束。公元420年，重臣刘裕打破了这个平衡。以刘裕的“宋”，取代了司马氏的东晋，东晋灭亡。从此，中国进入到了南北朝分裂的时期，因此战乱继续延续。
　　
　　南朝的各朝，都是短命的皇朝，梁朝（国名，公元502——557年）建都建康（今南京），是南朝的第3个朝代，存在了将近56年。虽然梁武帝萧衍是个文化人，信佛教。但是，梁武帝也是一个贪婪、残暴的皇帝。他既是长江流域祸乱的始作俑者，也是混合儒家、道教及佛教，各种说法的先驱者。
　　
　　梁武帝的末年，战火终于从长江以北，烧到了长江的南面，江南地区成了杀戮的战场，百姓在痛苦中求神拜佛。江南的佛教，从此兴盛了起来。
　　
　　东天目山山高林密，交通十分不便。寺院建在交通如此十分不便的深山里，显得非常神秘。因为交通不便，所以古代人在烧香拜佛的同时，也作为避难的场所。
　　
　　近年来，随着旅游业的兴起，以昭明禅寺为中心的东天目山，大兴土木，开辟为了旅游景区。因此，原来寂静的山林，引来了八方的游客。东天目山热闹了起来。
　　
　　（三）
　　
　　如今，由于交通工具的多样化，高山峻岭已不再是个障碍。现代化的代步机械，已经深入到了，昭明禅寺山门外的不远处。所以，每天都有来自四方的游客与信徒，前来昭明禅寺游览和烧香拜佛。我就是其中的一位。
　　
　　我们乘坐旅游大巴，从住宿处行驶到，东天目山西门外的停车场。由于山势较陡，没有宽敞的平地。因此，停车场是顺着山势，开辟出的平地，由上下两块组成，垂直距离将近20米。两块平地都是一面是山体，另一边是峭壁，所以面积较小，也比较险峻。
　　
　　停车场的旁边，是进入景区的收费口，我们的付费是每人30元，其中包括了景区的游览车费。
　　
　　我乘坐景区游览车，行驶在盘山的道路上。道路下面的山谷，除了森林，别无人家。远处层层叠叠的山峦，在云端中忽隐忽现。索道缆车，成了上山的唯一捷径。
　　
　　距离索道在山上的那个出口处不远，有一条石块砌成的盘山古道，古道直通山上的昭明禅寺。古道的起点，大概是在东天目山的山脚下。因为盘山，所以路程一定不会短的，要是全凭脚走，将是十分地吃力。乘车、坐索道缆车（另付40元），使得上山变得了比较轻松。况且缆车的出口，已经离开寺院不远了。
　　
　　出了索道口，走上了盘山的古道。古道虽陡，但也宽敞。两边的古树成林，尤其是成群的古柳杉，粗大无比。古树的成林与粗大，说明山上土地肥沃，雨水充沛，真可谓是风水宝地。
　　
　　同走在古道上的还有，许多肩背“背篓”的青年男女，他们是虔诚的佛教信徒。他们身背装有建筑材料的背篓，沉重的背篓，压弯了他们的腰。然而，他们口中念念有词，迈出艰难的每一步，坚持上山。背篓中的建筑材料，是用来修建寺院的。由此可见，宗教信仰的力量。
　　
　　江南的佛教，自南朝盛兴以后，虽有起伏，但几乎从未衰弱。中国的四大佛教圣地，南方有三，江南占有其二。上世纪的“文革时期”（政治运动，公元1966年5月——1977年10月），佛教虽然受到了冲击，但是“文革”后的不久，重修寺院，恢复了往日的香火。近年来，寺院更是成了旅游的景点。
　　
　　原来古中国并存的儒、释（佛教）、道（教）三家文化，虽然儒家文化的历史，最为悠久，影响最大。但是，如今已经成为了过去。剩下了的释、道二家，不仅香火延续，而且旺盛。
　　
　　我的东天目山之游，在现代交通工具的帮助下，游览了半天时间。真是来也匆匆，去也匆匆，无法细细地品味。走马看花似的逛了一圈，也算是，到过此地一游过了。